دکتر عبدالکریم مشایخی:

40 بار نام خلیج فارس در نقشه‌ها و منابع دوران اسلامی آمده است

 

گروه اندیشه: رئیس بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر با بیان اینکه تاکنون ‪ ۲۹‬جلد کتاب در زمینه خلیج فارس در این شعبه به زیور طبع آراسته شده است، گفت: 40 بار نام خلیج فارس در نقشه‌های اسلامی و منابع دوران اسلامی آمده است.

 

---

 

عبدالکریم مشایخی، رئیس بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر در گفت‌وگو با خبرنگار خبرگزاری بین‌المللی قرآن(ایکنا) از بوشهر، با بیان اینکه درسال ‪ ۱۳۷۵‬بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر تأسیس شد  و تاکنون 49 جلد کتاب در این بنیاد چاپ شده  که از این شمار بیش از 29 کتاب مربوط به خلیج فارس است، اظهار کرد: قطعاً حمایت مالی مسئولان زمینه‌ساز برگزاری همایش‌ها و کنگره‌های ملی و بین‌المللی در زمینه خلیج فارس برای اثبات حقانیت خود در مورد این آبراه ضروری است.

وی یادآور شد: خلیج فارس به یک مسئله وحدت ملی نیز تبدیل شده است و پژوهشگران زیادی در اقصی‌نقاط کشور و جهان به این مهم می‌پردازند.

این مقام مسئول اضافه کرد: استان بوشهر ‪ 937‬ کیلومتر با خلیج فارس نقطه مرز دریایی و همسایگی با کشورهای عربی دارد و این مسئله رسالت مسئولان این استان را در قبال پاسداری از هویت آن دو چندان کرده است.

وی گفت: در اینکه این آبراه به نام خلیج فارس در متون تاریخی ثبت و ضبط شده است، هیچ شکی نیست اما بذر فتنه عنوان این نام جعلی توسط انگیس پاشیده شد و بعداً برخی از حکام کشورهای عربی همسایه کرانه‌ای خلیج فارس ایران بنا به دلایل سیاسی به آن دامن زدند.

رئیس بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر ادامه داد: اگرچه دریای پارس نام خود را از قوم پارس که در حدود 800 ق.م در خوزستان و سپس، فارس حکومت می‌کردند، گرفته است، اما برای نخستین بار نام این دریا در متن لوگال زاگسی LugalZagesi پادشاه اروک آمده است. «باسورث:1384»

مشایخی افزود: پیش از آنکه قوم آریایی بر ایران تسلط پیدا کنند، آشوری‌ها این دریا را در کتیبه‌های خود به نام نا مرتوNarmarratu که به معنی رود تلخ است، یاد کرده‌اند، احتمالاً این قدیمی‌ترین نامی است که از خلیج فارس باقی مانده است.

این پژوهشگر تاریخ و تمدن اضافه کرد: در تمدن ایلامی در هزاره سوم قبل از میلاد که از حدود جنوب این امپراتوری را در برمی‌گرفت و به بوشهر کنونی «لیان قدیم، به قول یونانیان مزامبریا» محدود می‌شد، سنگ‌نوشته‌هایی به دست آمد که بیانگر توجه ایلامی‌ها به سواحل خلیج فارس است و با تشکیل امپراتوری هخامنشی و تصرف فینیقیه و مصر، هخامنشیان به ضرورت توسعه و نفوذ خود در دریاها پی بردند و اقدام داریوش در شناسایی مسیرهای دریایی نشان می‌دهد که چگونه این پادشاه، به منطقه خلیج فارس توجه ویژه‌ای داشته است.

وی اظهار کرد: اگر چه رویکرد هخامنشیان بر کرانه‌های شمالی خلیج فارس به ویژه بنادر بوشهر از دوران کوروش آغاز می‌شود و وجود« کاخ زمستانی کورش» در منطقه چرخاب برازجان مؤید این نظر است، اما دیگر آثار دوره هخامنشی در منطقه دشتستان از جمله «کاخ بردک سیاه» در روستای درودگاه و «کاخ سنگ سیاه» در روستای جتوط در نزدیکی سعدآباد متعلق به دوران جانشینان کوروش و احتمالاً داریوش و خشایارشاه بوده و مجسمه سنگی مرمر سیاهی که در روستای درودگاه در اکتشافات باستان‌شناسی یغمایی از زیر خاک بیرون آمد، همگی دلالت بر آن دارد که پادشاهان متقدم آن سلسله عنایت ویژه‌ای به دریای پارس و نقش آن در مبادلات تجاری و بازرگانی داشته‌اند.«‌ر.ک: اتابک زاده:1373و فخرایی: 1383»

رئیس بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر یادآور شد: در کتاب ارزشمند «وصف خلیج فارس در نقشه‌های تاریخی» که به همت بنیاد ایران‌شناسی و با نظارت شادروان حسن حبیبی در سال 1386 خورشیدی به چاپ رسیده، از اجماع جهانی درباره نام خلیج فارس سخن به میان آمده و در این باره چهل نقشه اسلامی ارائه شده که در آن نقشه‌ها نام خلیج فارس 22 بار به صورت بحر فارس، 9 بار به صورت دریای پارس، شش بار به صورت دریای فارس، دو بار به صورت خلیج فارس و یک بار به صورت نهر فارس آمده است.

این استاد دانشگاه در ادامه بیان کرد: همچنین، در 120 نقشه اروپایی که در این کتاب آمده، نام خلیج فارس «43 بار» به صورت سینوس پرسیکوس، «31 بار» به صورت پرشین گلف، «28 بار» به صورت گلف پرسیک، «9بار» به صورت مره پرسیکوس،«سه بار» به صورت فارس دکزی، «دو بار» به صورت بحرالفارس، « دو بار» به صورت خلیج فارس، «یک بار» به صورت مره پرسیکوس و «یک بار» به صورت پرسیس در آمده است.« گنجی: 1386»

مشایخی گفت: اگرچه نام دریای پارس به صورت مستند در آثار مورخان و جغرافی‌دانان یونانی آمده، اما در کتیبه‌ای که از داریوش هخامنشی در تنگه سوئز مصر یافته شد، عبارتی به این مضمون آمده که «درایه تی هچا پارسیا آئی‌تی» که زبان‌شناسان آن‌ را به این صورت معنی کرده‌اند «دریایی که از پارس می‌رود» (سر می‌گیرد)، چنان‌که ملاحظه می‌شود، از این دریا با عنوان دریای پارس یاد شده است.«مجتهد‌زاده : 1349»

رئیس بنیاد ایرا‌ن‌شناسی شعبه بوشهر عنوان کرد: بیش از 13 تن از مورخان و جغرافی‌دانان یونانی و رومی مانندهکاتائوس «480 ق.م»، ویکائرخوس «300 ق.م»، آراتستن «210 ق.م»، هیپارخوس«یاهیپارک» «130ق.م»، پوزیروتیوس «یک ق.م»، استرابو «یک ق.م»، پومپوتیوس ملا «یک میلادی»، کنت کورث «اول میلادی»، فلاریوس آریانوس «140 م»، بطلمیوس «قرن دوم میلادی»، پری اجب «300 میلادی» و اوروزیوس «400 میلادی» در آثار خود خلیج فارس را به صورت «سینوس پرسیکوس»، «پرسیکوم ماره» و « پرسیکون کاای تاس» آورده‌اند. «باسورث:1384»

این مورخ و پژوهشگر بوشهری ابراز کرد: تا قبل از نئارخوس «Nearchus 24  ـ 325 ق.م» برداشت‌های جغرافیایی از خلیج فارس مبهم بود و نویسندگان یونانی، خلیج فارس، ‌خلیج عدن و دریای سرخ را تحت عنوان دریای اریتره، نام‌گذاری کرده بودند. «چیت‌ساز:1384»

وی افزود: فلاویوس آریانوس Flavius Arrianus که در قرن دوم میلادی زندگی می‌کرد، در کتاب معروف خود آنابازس Anabasis از سفر دریایی نئارک که به دستور اسکندر مأموریت داشت از رود سند به دریای عمان « دریای مکران» و خلیج فارس بگذرد و به مصب فرات داخل شود، سخن گفته و نام این خلیج را «پرسیکون کا ای تاس» PersikonKaitas نوشته که ترجمه تحت‌اللفظی آن خلیج فارس است.

مشایخی اضافه کرد: بطلمیوس معروف که از بزرگان علم هیئت و جغرافیای قدیم است و در قرن دوم قبل از میلاد زندگی می‌کرده در کتاب بزرگی که در علم جغرافیا به زبان لاتین نوشته از این دریا با عنوان «پرسیکوس سینوس» یاد می‌کند و بنابراین همان‌گونه که نوشتیم بسیاری از مورخان و جغرافی‌دانان مشهور یونانی و رومی نام این آبراه مهم را «دریای پارس» نوشته‌اند.

نام خلیج فارس در منابع دوران اسلامی

رئیس بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر ادامه داد: در کتاب‌های معتبر جغرافیایی و تاریخی که در سده‌های نخستین اسلامی تألیف شده‌اند و به مناسبتی از دریای پارس نامی به میان آمده، از این دریا با نام «بحر فارس»، «البحرالفارسی»، «الخلیج الفارسی» و «خلیج فارس» یاد شده است و بعضی از جغرافی‌دانان اسلامی معتقدند که «بحرالفارسی» به گستره آبی بسیار وسیع اطلاق می‌شده است و محدوده‌ای که امروز به نام خلیج فارس شناخته می‌شود، تنها قسمتی از دریای پارس به شمار می‌رود.

مشایخی یادآور شد: ابوبکر احمد بن‌محمد بن‌اسحاق بن‌ابراهیم الهمدانی معروف به این فقیه که کتاب خود را با عنوان مختصر کتاب البلدان در سال 279 هجری تألیف کرد، از این دریا به صورت «بحر فارس» یاد کرده است و ابن‌رشید در کتاب الاعلاق‌النفیسه که در سال 290 هجری در اصفهان تألیف کرده و ابوالقاسم عبیدالله‌ بن‌عبدالله‌ بن‌احمد معروف به ابن خردادبه که در قرن چهارم هجری می‌زیسته در کتاب معروف المسالک والممالک و ابواسحاق ابراهیم بن‌محمد الفارسی الاصطخری در کتاب المسالک والممالک که در قرن چهارم هجری می‌زیسته است از این آبراه مهم با عنوان «البحرالفارسی» یاد کرده‌اند.

وی با اشاره به  اینکه اصطخری در این باره می‌نویسد «بدان که دریای پارس شعبه‌ای از دریای محیط است»، افزود: این دریا از صین«چین» بیرون می‌آید و از شهر واق‌واق می‌گذرد تا می‌رود بر حدود شهرهای سند و هند و کرمان تا آنجا که به پارس می‌رسید».«اصطخری:1340»

این پژوهشگر تاریخ و تمدن اضافه کرد: مؤلف کتاب حدودالعالم من‌المشرق الی‌المغرب پس از توضیح درباره حدود بحرالاعظم به پنج خلیجی اشاره می‌کند که یکی از آن‌ها خلیج پارسی است. وی در این باره می‌نویسد «و چهارم خلیج پارس خوانند که حد از پارس برگیرد با پهنای اندک تا به حدود سند رسد»‌. «مینورسکی:1372»

مشایخی ادامه داد: همچنین ابوالحسن علی‌ بن‌الحسین ‌بن‌علی المسعودی در دو کتاب مشهور خود مروج‌الذهب و معادن‌الجوهر و التنبیه و الاشراف و مقدسی در کتاب البدء والتاریخ و ابن‌حوقل در کتاب صورة‌الارض که آن‌ را به سال 367 هجری قمری به پایان رسانده، آن دریا را «بحر فارس» نامیده‌اند.

وی اظهار کرد: ابن‌بلخی در کتاب فارسنامه، یاقوت حموی در معجم‌البلدان، ابوعبدالله زکریا بن‌محمد بن‌محمود قزوینی در کتاب آثارالبلاد و اخبارالعباد و حمدالله مستوفی در کتاب نزهة‌القلوب و ده‌ها مورخ و جغرافی‌دان مسلمان دیگر این خلیج را خلیج فارس «بحر فارس» نامیده‌اند. «مشکور: بی تا»

رئیس بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر گفت: محمدجواد مشکور در مقاله‌ای با عنوان «نام خلیج فارس» که به مناسبت برگزاری سمینار خلیج فارس آن‌را نوشته و اداره‌کل انتشارات و رادیو در جلد اول مجموعه مقالات خلیج فارس به چاپ رسانیده است، بیش از چهل کتاب و مأخذ معتبر معرفی می‌‌کند که نویسندگان آن آثار نام این دریا را خلیج پارس معرفی کرده‌اند. «خلیج العربی» در کتاب‌های تاریخی و جغرافیایی قدیم مطلقاً به دریای سرخ که بین تنگه باب‌المندب و ترعه سوئز قرار دارد، اطلاق می‌شد ‌و به مناسبت شنهای‌سرخ ساحل آن‌را به یونانی «اری‌تره» Erithree و به لاتین ماره‌روبروم Marerubrum یعنی دریای سرخ و بحر قلزم می‌خواندند. «همان: بی تا»

نقش سر چارلز بلگریو، در تغییر نام خلیج فارس

این استاد دانشگاه در ادامه افزود: همان‌گونه که نوشتیم «خلیج‌العربی» نام دریایی است که در منابع جغرافیایی و تاریخی قدیم به نام دریای سرخ یا بحر احمر شناخته می‌شود. در سال 1955 م/ 1334 خورشیدی سرچارلز بلگریو Sir Charles Belgarave یکی از دیپلمات‌های انگلیسی که مدت سی سال در خلیج فارس اقامت کرده بود، در مقاله‌ای در مجله عربی‌زبان بحرین، فریبکارانه این جمله را نوشت «خلیج فارس که اعراب آن را خلیج‌العربی می‌گویند» و بدین‌وسیله بود که این سیاستمدار انگلیسی برای اولین بار بذر فتنه‌ای کاشت که در سال‌های بعد مورد استفاده ناسیونالیست‌های عرب قرار گرفت.

مشایخی اضافه کرد: در سال 1958 م/ 1377 هـ .ق این اصطلاح مورد استفاده عبدالکریم قاسم که با کودتایی در عراق به قدرت رسید، قرار گرفت. وی برای برانگیختن احساسات عمومی اعراب علیه ایران، نام خلیج عربی را به جای خلیج فارس به کار گرفت و تبلیغات «خلیج‌العربی» در بین عرب‌ها طرفداری پیدا نکرد و پس از عبدالکریم قاسم، جمال عبدالناصر، رهبر مصر که به‌شدت طرفدار پان‌عربیسم بود، این اصطلاح جعلی و هدفدار را به کار گرفت تا به واسطه اختلافاتی که با «محمدرضاشاه پهلوی» بر سر مسئله شناسایی اسرائیل از طرف ایران داشت، بهره برد.

وی در ادامه بیان کرد: اقدام ناصر چون با جریان ناسیونالیزم عرب همراه شده بود، اثرات منفی خود را در شیخ‌نشین‌های کرانه جنوبی خلیج فارس به جا گذاشت و در سال 1964 م/1384 هـ .ق اتحادیه عرب برای نخستین‌بار نام مجعول خلیج‌العربی را در یک سند رسمی ذکر کرد و به دنبال آن، تصمیم گرفت این نام را در برنامه‌های درسی کشورهای عضو اتحادیه عرب و مکاتبات رسمی به کار برد.

رئیس بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر در پایان یادآور شد: در حال حاضر کشورهایی مانند امارات متحده عربی و قطر در مکاتبات و پژوهش‌های تاریخی و جغرافیایی خود با یکدیگر واژه «خلیج» به تنهایی و زمانی «خلیج‌العربی» را به کار می‌برند و این در حالی است که در تمام سازمان‌های بین‌المللی و اطلس‌های جهانی همواره نام تاریخی و واقعی خلیج فارس به کار می‌رود و برخی از اندیشمندان و دانشگاهیان کشورهای عربی نیز تغییر نام خلیج فارس به خلیج‌العربی را مورد تمسخر قرار داده و تلاش برای دگرگون کردن این نام را محکوم کرده‌اند.«مجتهدزاده : 1378»

یادآور می‌شود، عبدالکریم مشایخی در سال 1381 به ریاست این بنیاد منصوب شد که پیش از وی مرحوم حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمحمدحسن نبوی عهده‌دار این مسئولیت بوده است و مرحوم نبوی به مدت چهار سال مدیرکل آموزش و پرورش استان بوشهر و سه دوره نماینده مردم بوشهر، گناوه، دیلم و خارگ در مجلس شورای اسلامی و یک دوره نماینده خبرگان قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در کارنامه درخشان خدمتی خود دارد و  محل کنونی ساختمان بنیاد ایران‌شناسی شعبه بوشهر در «عمارت طبیب» واقع در خیابان خلیج فارس است.

از مدینه تا هویزه

ستاد مردمی بزرگداشت جشنهای ایام امامت و ولایت در استان بوشهر تشکیل شد

بمنظور با شکوه برگزار نمودن ایام امامت و ولایت ستاد مردمی جشنهای ایام امامت و ولایت در استان بوشهر تشکیل شد.

---

به گزارش ایکنا؛ حامد فکوری، مسئول ستاد مردمی جشنهای ایام امامت و ولایت استان بوشهر در این ستاد اظهار کرد:بمنظور با شکوه برگزار نمودن ایام امامت و ولایت در بوشهر با حضور تشکلهای محوری استان ستاد مردمی تشکیل شده است تا بصورت خود جوش و مردمی جشنهای ایام امت و ولایت برگزار شود.

فکوری گفت :این ستاد در شهرستانها هم تشکیل شده است.

مسئول ستاد مردمی جشنهای ایام امامت و ولایت استان بوشهر به تشریح برنامه های این دهه اشاره کرد و در ادامه افزود: طبق هماهنگی با مسئولین مرتبط به منظور باشکوه تر برگزار مراسمات این دهه مقرر گردیده است که شب عید غدیر خم در نقاط مشخص شده در شهرستانهای استان بوشهر برنامه نورافشانی در جشن بزرگ ولایت انجام شود.

 

روابط عمومی ستاد مردمی جشنهای ایام امامت و ولایت استان بوشهر

حج در ایکنا

آموزش مناسک حج

لبیک یا خامنه ای

ازدواج آسمانی ، خانواده آرمانی

باشگاه زوج آسمانی - 14سکه www.14seke.ir

باشگاه زوج آسمانی - 14سکه

www.14seke.ir

طرح زوج آسمانی قصد دارد تا به کمک شما جوانان عزیز و با همکاری ارگان­های مختلف دولتی و غیر دولتی در زمینه مهریه، تحولی عظیم و اساسی به پا کند .این روزها مهریه برای جوانان در آستانه ازدواج، سدی محکم ونفوذ ناپذیر؛ دیواری فولادین، که کمتر جوانی می­تواند از آن عبور کند، شده است به علاوه این که، بعد از گذر از آن، هیچ ضمانتی برای دخترانی که به مهریه­ی سرسام آورشان دل خوش کرده اند، نیست. آمار طلاقهایی که در دادگاه­های خانواده به وقوع می­پیوندد، این فاجعه را آشکارا نشان می­دهد.

طرح زوج آسمانی به دنبال این است که باهمراهی مردم عزیز و دوستدار اهل بیت علیهم السلام، ازدواج را به جایگاه واقعی خویش برگرداند برای همین دست یاری به طرف شما زوج عزیز با مهریه 14 سکه یا پایین تر و یا شما جوان در آستانه ازدواج که این میزان مهریه را قبول دارید دراز می کنیم و می­خواهیم تا با ثبت نام آسمانی خود در این سایت، ما را به این هدف مقدس، یک پله نزدیک­تر کنید.

● الگو سازی برای جوانان در آستانه ازدواج

● معرفی زوج های جوان و به طور خاص زنان نمونه، با مهریه ای بر اساس دستورات دین مبین اسلام

● بازگشت مهریه به جایگاه واقعی خویش (غلبه جنبه معنوی ازدواج بر جنبه مادی)

● جمع آوری اطلاعات صحیح جهت ارائه گزارش به عموم جامعه

 

سپهر ایرانی خبرنگار قرآنی ایکنا

زندگینامه حضرت امام رضا علیه السلام

خجسته سالروز میلاد حضرت ثامن الحجج، معین الضعفاء و الفقرا، عالم آل محمد، السلطان علی بن موسی الرضا علیه السلام مبارک باد.

‏زندگینامه حضرت امام رضا علیه السلام
زادگاه
کنیه ها
لقبها
مادر امام
فرزندان
زاد روز
شهادت
گزیده ای از سخنان امام رضا علیه السلام

 

زندگینامه حضرت امام رضا علیه السلام

زادگاه
هشتمین پیشوای شیعیان امام علی بن موسی الرضا علیه السلام در مدینه دیده به جهان گشود.

کنیه ها
ابوالحسن و ابوعلی

لقبها
رضا، صابر، زکی، ولی، فاضل، وفی، صدیق، رضی، سراج الله، نورالهدی، قرة عین المؤمنین، مکیدة الملحدین، کفوالملک، کافی الخلق، رب السریر، و رئاب التدبیر

مشهورترین لقب
مشهورترین لقب آن حضرت «رضا» است و در سبب این لقب گفته اند: «او از آن روی رضا خوانده شد که در آسمان خوشایند و در زمین مورد خشنودی پیامبران خدا و امامان پس از او بود. همچنین گفته شده :

از آن روی که همگان، خواه مخالفان و خواه همراهان به او خشنود بودند. سر انجام، گفته شده است: از آن روی او رضا خوانده اند که مأمون به او خشنود شد.»

مادر امام
در روایتهای مختلفی که به ما رسیده است نامها و کینه ها و لقبهای ام البنین، نجمه، سکن، تکتم، خیزران، طاهره و شقرا، را برای مادر آن حضرت آورده اند.

فرزندان
گرچه که نام پنج پسر و یک دختر برای او ذکر کرده اند، اما چنان که علامه مجلسی می گوید: حداکثر تنها از جواد به عنوان فرزند او نام برده اند.

زاد روز
درباره روز، ماه و سال ولادت و همچنین وفات آن حضرت اختلاف است.

ولادت آن حضرت را به سالهای (148 و 151 و 153ق) و در روزهای جمعه نوزدهم رمضان، نیمه همین ماه، جمعه دهم رجب و یازدهم ذی القعده.

شهادت
روز وفات آن حضرت را نیز به سالهای (202 و 203 و 206ق) دانسته اند.

اما بیشتر بر آنند که ولادت آن حضرت در سال (148ق) یعنی همان سال وفات امام صادق علیه السلام بوده است، چنان که مفید، کلینی، کفعمی، شهید، طبرسی، صدوق، ابن زهره، مسعودی، ابوالفداء، ابن اثیر، ابن حجر، ابن جوزی و کسانی دیگر این نظر را برگزیده اند.

در باره تاریخ وفات آن حضرت نیز عقیده اکثر عالمان همان سال(203ق) است.

بنابر این روایت، عمر آن حضرت پنجاه و پنج سال می شود که بیست و پنج سال آن را در کنار پدر خویش سپری کرده و بیست سال دیگر امامت شیعیان را بر عهده داشته است.

این بیست سال مصادف است با دوره پایانی خلافت هارون عباسی، پس از آن سه سال دوران خلافت امین، و سپس ادامه جنگ و جدایی میان خراسان و بغداد به مدت حدود دو سال، و سر انجام دوره ای از خلافت مأمون.

به دسیسه مامون و با سم او به شهادت رسید و پیکر مطهر او را در طوس در قبله قبه هارونی سرای حمید بن قحطبه طایی به خاک سپردند و امروز مرقد او مزار آشنای شیفتگان است.

زندگى و شخصیت امامان شیعه، دو جنبه ارزشى متمایز و با این حال مرتبط با هم دارد:

اول : شخصیت عملى و علمى و اخلاقى و اجتماعى آنان که در طول زندگى ایشان، در منظر همگان شکل گرفته است و فهم و ادراک آن نیاز به پیش زمینه‏ هاى اعتقادى و مذهبى خاص ندارد، بلکه هر بیننده فهیم و داراى شعور و انصاف مى‏تواند، ارزش ها و امتیازهاى آنان را دریابد و بشناسد.

دوم : شخصیت معنوى و الهى آنان که ریشه در عنایت ویژه خداوند نسبت به ایشان دارد. شناخت این بعد از شخصیت اهل بیت نیاز به معرفت هاى پیشین دارد؛ یعنى نخست باید به رسالت پیامبر(ص) ایمان داشت و براساس رهنمودهاى آن حضرت، ولایت عترت را پذیرفت و براى شناخت جایگاه عترت به روایات و راویان معتبر اعتماد کرد و کوتاه سخن این که بینش هاى مذهبى مختلف، مى‏تواند مانع شناخت این بعد از شخصیت اهل‏ بیت علیهم السلام باشد.


گزیده ای از سخنان امام رضا علیه السلام
ده خصلت مسلمان:
امام رضا علیه السلام میفرماید: عقل هیچ مسلمانی به کمال نمی رسد مگر اینکهاین چند خصلت و صفت در او جمع باشد.اندک نیکی دیگران را زیاد بشمرد، اما نیکی زیاد خویش را دست کم گیرد.هر چه از او حاجت خواهند دلتنگ نشود.در طول زندگی اش از دانش طلبی خسته و ملول نگردد.تهیدستی در راه خدا را به ثروتمندی ترجیح دهد.خوار شمرده شدن به خاطر اجرای احکام خدا از عزت نزد دشمن خدا در نظرش محبوبتر باشد.گمنامی را از شهرت و نام آوری بیشتر بخواهد.هیچ کس را نبیند جز آنکه گوید او از من بهتر و با تقواتر است.

کمال ایمان:
امام رضعلیه السلام فرمود: ایمان بندگان کامل نشود مگر اینکه در آنها سه خصلت باشد: فهم عمیق دین، نیکو اندازه گیری در امر معیشت و شکیبایی بر مصیبتها و گرفتاریها.

نیرومند ترین افراد:
امام رضعلیه السلام فرمود: آن کس که می خواهد نیرومندترین مردم باشد باید بر خدا توکل کند.از حد توکل پرسیدند که بالاترین درجه آن چیست؟
فرمود: این است که جز خداوند از کسی نترسی.

به زندگی خود توسعه دهید:
امام رضا علیه السلام فرمود: مردی که توانایی مالی دارد بهتر است به زندگی همسر و فرزندان خود توسعه دهد تا به علت خساست و سختگیری او آرزوی مرگ وی را نکنند.» «آن کسی که از نعمت مالی برخوردار است باید اسباب رفاه خانواده خود را بیشتر فراهم کند.»


در هزینه و مخارج خانواده خود زیاده روی و سخت گیری نکنید:
امام رضا علیه السلام فرموده است: «باید در رابطه با مصارف مالی و هزینه زندگی خود و خانواده خویش معتدل و میانهرو باشی.» «بر مؤمن و مسلمان به ویژه سرپرست خانواده سزاوار است وقتی که تنگدست شد برای خانوادهاش با حساب و درست پول خرج کند و هنگامی که غنی گردید اسباب رفاه و راحتی ایشان را به خوبی فراهم کند.»


در مخارج زندگی اسراف و تبذیر نکنید
امام رضا علیه السلام میفرماید:
«هر کس در منزل خود مشغول خوردن غذا میشود، اگر مقداری از غذا در سفره ریخت و باقی ماند باید آن را – اگر آلوده نشده بود – جمع کند.ولی هر کس در دشت و صحرا، غذا میخورد اگر مقداری از غذا بر زمین بریزد و باقی بماند آن را برندارد بلکه بگذارد تا پرندگان و حیوانات دشت و صحرا از آن استفاده کنند.»


به فکر اصلاح و تربیت فرزندان خود باشید
یکی از اسباب تربیت، محبت و احترام به فرزند است در این باره امام رضا علیه السلام میفرماید: «بر شما لازم است با تمام کودکان خود با احترام و ادب رفتار کنید.»


به فرزندان خود احسان و نیکی کنید
امام رضا علیه السلام میفرماید: «به فرزندان خود نیکی کنید و با آنان خوش رفتاری نمایید، زیرا فرزندان شما عقیده دارند که شما روزی رسان آنها هستید.»


بخشش چه کم چه زیاد
هر چیزی که در راه خدا و برای رضایت و خشنودی پروردگار داده شود اگر چه کم باشد نزد خداوند بزرگ و زیاد است. امام رضا علیه السلام در این باره میفرماید: « در هزینه زندگی میانه روی کن! به هنگام دارایی و نداری، و همچنین در احسان و نیکی کردن، چه کم باشد و چه زیاد. به درستی که خداوند تبارک و تعالی بخشش پارهای از یک دانه خرما را بزرگ میدارد. به حدی که در روز قیامت آن را به اندازه کوه احد بزرگ جلوه میدهد.»


هر روز صدقه بدهید
حضرت رضا علیه السلام به ترتیب از پدران گرامی خود صلوات الله اجمعین نقل فرموده است: «بهترین و سودمندترین مال از اندوختههای انسان، صدقه دادن است». امام رضا علیه السلام بر حسب روایاتی درباره آثار و انواع صدقه میفرماید:
«صدقه بده اگر چه چیز اندکی باشد. زیرا هر چیز اندکی اگر در راه خدا با نیت صادقانه داده شود بزرگ و ارزشمند است.» «با دادن صدقه، رزق و روزی زیاد از خداوند طلب کنید.» «بیمارانتان را با صدقه درمان کنید.» «هر کار نیکی یک نوع صدقه است و پاداش صدقه را دارد.» «کمک کردن به ضعیفان و محرومان از بهترین انواع صدقه است.»


پاداش نیکی، نیکی است
گاهی مجلسی تشکیل میشد و اکثر دوستان و یاران امام رضا علیه السلام گرد وجود مبارک آن حضرت جمع میشدند و حضرت نیز فرصت را مغتنم شمرده جهت ارشاد و موعظه دوستان و یاران خود داستانهایی نقل میفرمود از جمله یک روز فرمودند:

در گذشته در میان قوم بنی اسرائیل خشکسالی شدیدی به وجود آمد به طوری که چندین سال طول کشید. روزی زنی به سختی تکه نانی به دست آورد و خواست آن را بخورد اما فقیر و مستمندی از راه رسید و زن با خود گفت که این مرد از من گرستهتر است، پس، از خوردن نان صرف نظر کرده و آن را به مرد فقیر داد. این زن پسر کوچکی داشت که از بیابان هیزم میآورد روزی در بیابان گرگی او را ربود مردم به مادرش اطلاع دادند. مادر با اضطراب و پریشانی برای نجات فرزندش، دوان دوان به بیابان رفت. خداوند متعال که ناظر و عالم بر تمام رفتار و حرکات موجودات است و بر کلیه حوادث آگاه میباشد حضرت جبرئیل را فرستاد تا آن پسر را نجات دهد. حضرت جبرئیل بعد از«انجام» این مأموریت وقتی خواست از مادر و فرزند جدا شود به مادر گفت: ای بنده خدا ! آن لقمه نان را دادی و در عوض این لقمه را گرفتی. همه این عنایات از سرچشمه ی رحمت الهی است و افرادی مشمول این عنایات میشوند که به دیگران احسان، نیکی و کمک کنند. امام رضا علیه السلام میفرماید: «به کسانی که مستحق بذل و بخشش هستند، بخشش نما. ولی اگر اهل بخشش نیستند توهمچنان اهل بذل و بخشش باش.»


برای پدر و مادر خود دعا کنید و صدقه دهید
درباره احسان و نیکی به پدر و مادر و شکر و سپاس گزاری از آنان، امام رضا علیه السلام فرمود: «احسان و نیکی به پدر و مادر واجب است. اگر چه مشرک باشند ولی – از نظر عقیده و ایمان – در راه معصیت و نافرمانی پروردگار از آنان اطاعت و پیروی نکنید.»


خانه خوب از لوازم سعادت زندگی است
از امام رضا علیه السلام پرسیدند: خوشبختی، لذت و خوشی زندگی در دنیا به چه چیزی است؟

حضرت فرمود: «به داشتن خانه بزرگ و وسیع و دوستان بسیار خوب».


لوازم عیش و سعادت زندگی
امام رضا علیه السلام در جمع یاران و دوستان خود فرمود: «کسی که شب را در حالی صبح کند که بدنش سالم و خاطرش آسوده و خوراک روزانه خود را در اختیار دارد مثل این است که تمام خیر و خوشی دنیا را برای او فراهم کردهاند».


حماقت و نادانی نزدیکان خود را تحمل کنید
امام رضا علیه السلام میفرماید: «سه چیز همراه با سه چیزدیگر است: 1- غلبه روزگار بر صاحبان قدرت و دارایی، 2- محرومیت مادی از محققین 3- حسادت و کینه جویی افراد جاهل و ناآگاه با اهل علم، دانش و معرفت.

امام رضا علیه السلام فرمود: (ای نادانان !) با اهل علم و دانش بحث و جدل نکنید زیرا شما را ترک میکنند، (وای دانایان !) با نادانان و جاهلان ستیز و مجادله نکنید زیرا به شما نسبت جهل و نادانی میدهند.

پاسخ بدی نزدیکان خود را به خدا واگذار کنید
عذر خواهی برادر خود را در خطاهایی که او نسبت به تو انجام داده، بپذیر و عیبهای او را بپوشان و از او درگذر و بر تهمت و افترا زدن و بیان سخن ناحق و کلام بیهوده اشخاص بیخرد و مشکلات و سختیهای روزگار صبر و شکیبایی داشته باش و از روی فضیلت و شخصیت خود از جواب دادن به جفا کاران دوری کن و پاسخ ایشان را به کسی که از آنها حساب میکشد، واگذار نما.

امام رضا علیه السلام فرمود: «ای بندگان خدا ! بزرگان و پیر مردان را گرامی بدارید و با خویشاوندان خود بپیوندید و بدانید که هیچ رابطه خویشاوندی بهتر از خودداری از اذیت و آزار ایشان نمیباشد».
«با خویشاوندان خود رابطه داشته و به ایشان محبت و مهربانی کنید اگر چه با یک جرعه آب باشد».
«بهترین صله رحم و رابطه خویشاوندی، این است که به آنها اذیت و آزاری نرسانی».
«خداوند تبارک و تعالی به تقوا و صله رحم امر کرده است، پس آن کس که با خویشاوندان خود رابطه نداشته باشد متقی و پرهیزکار نیست». «صله رحم، عمر انسان را زیاد و مال انسان را فراوان و ایمان انسان را تقویت میکند».


قبل از غذا نظافت را رعایت کرده و وضو بگیرید
از آداب غذا خوردن، رعایت پاکیزگی و شست و شوی دستها است درباره این موضوع نقل شده است که: «امام رضا علیه السلام قبل از خوردن غذا، دستهای خود را میشست، اما پس از شستن، دستش را با حوله خشک نمیکرد. او بعد از صرف غذا، دستهایش را میشست و با حوله خشک میکرد».
از دیگر موارد مهم آداب غذا خوردن، وضو گرفتن و ذکر نام خدا – بسم الله الرحمن الرحیم – و شکر نعمتهای الهی را به جا آوردن است. در آثار اسلامی به وضو گرفتن قبل از غذا بسیار سفارش شده است. امام رضا علیه السلام فرمود: «قبل از غذا وضو بگیرید (ظاهر و باطن خود را شست و شو دهید) تا برکت نعمت بر شما باقی بماند».

نسبت به خدا خوش بین باش چرا که اگر کسى در برابر خدا خوش بین باشد، مرحمت الهى را در گمان خویش مى یابد، و اگر کسى به روزى کم راضى و قانع باشد خدا نیز عمل اندک را از او پذیرا مى گردد، و چنانچه به رزق اندکى از حلال دلخوش باشد، شاد و خرم خواهد بود و خدا او را به درد و رنجهاى دنیا و راه چاره و درمان آنها رهنمون گشته و وى به سلامت از این دنیا به آخرت کوچ می کند.


سکوت، جلب محبت مى کند و مى تواند براى دست یافتن به هر گونه خیر و سعادت، راهنمای انسان باشد.


گناهان کوچک (صغیره‌) راههایی به گناهان بزرگ (کبیره‌)اند و هر که به خاطر اندک از خدا بیم ندارد از او در بسیار نیز نترسد،حتی اگر خداوند با بهشت و دوزخ مردم را بیم نداده بود،بر آنان اطاعت خود را واجب کرده است و پروردگار صاحب نعمت و فضل بر انسانهاست و آنچه سزاوار آن نبوده‌اند، ابتداء ازلطف خود ارزانی‌داشته است


هرگاه بندگان گناهی نو مرتکب شوند که پیش از این مرتکب آن نمی‌شدند خداوند بلایی برایشان فرود می آورد که پیش از آن نمی‌شناختند


یک دعای بنده در نهان برابر هفتاد دعای آشکار است .


آن که نیکی خود را پنهان ‌می کند کاری برابر هفتاد ثواب انجام داده، و آن که بدی را آشکار کند، گرفتار نابودی است، و آن که بدی را پوشیده دارد، آمرزیده است.


خداوند آزردن و نافرمانی از پدر و مادر را حرام نموده چون در آن صورت توفیق اطاعت‌ خداوند عزّوجلّ را از دست می دهند. بی احترامی به پدر و مادر، کفران نعمت و از بین رفتن سپاسگزاری و قدردانی است، و اینها خود باعث کاهش یافتن و سرانجام از بین رفتن نسل می‌شود، زیرا در آزردن و نافرمانی از والدین احترامی برای آنان باقی نمی‌ماند، حق آن دو شناخته نمی‌شود، پیوندهای خویشاوندی قطع می‌گردد، والدین به فرزند رغبتی پیدا نخواهند کرد و چون فرزند نیکی به آنها را ترک کرده پدر و مادر در تربیت او کوششی نخواهند کرد


خداوند عزّوجلّ به سه چیز فرمان داده که همراه با سه چیز دیگرند: به ‌نماز و زکات فرمان داده است‌، پس هر که نماز گزارد و زکات ندهد، نمازش پذیرفته نشود، و به شکر خود و پدر مادر فرمان داده، پس هر که سپاس پدر و مادر خویش نگزارد، سپاس خدا نگزارده است، و به تقوای خدا و پیوند با خویشان دستور داده است، پس هر که با خویشان خود نپیوندد، تقوای خداوند عزّوجلّ پیشه نساخته است


پنج چیز است که اگر در کسی نباشد، نباید به بهره‌ای از دنیا و آخرت امیدوار باشد: آن که در تبار او استواری، و در سرشتش کرامت، و در اخلاقش صافی و خلوص، و در نفس او شرافت، و نسبت به پروردگارش بیمناکی در او دیده نشود


دوستی با مردم نیمی از خرد است‌.


خداوند قیل و قال، تباه نمودن مال و زیاد سؤال کردن را نمی پسندد .


عده ای به دنبال ثروت هستند ولی به آن نمی رسند و عده ای به آن رسیده اند
ولی قرار نمی گیرند و بیشتر می طلبند.


هفت چیز بدون هفت چیز، مسخره است: آن که زبانش طلب آمرزش کند و به قلب پشیمان نباشد، چنین کسی خود را به تمسخر گرفته است، و آن که از خدا توفیق خواهد و نکوشد، خود را مسخره کرده است، و آن که [به ظاهر] دور اندیشی کند و بر حذر نباشد، خود را مسخره کرده است، و آن که از خدا بهشت خواهد اما سختی ها را تحمل نکند، خود را مورد تمسخر قرار داده است، و همین طور است آن که از آتش [دوزخ‌] به خدا پناه برد و شهوت ها را ترک نکند و نیز آن که خدا را یاد کند و برای دیدار او تلاش نکند، خود را به مسخره گرفته است.


سلطان را با پرهیز (مراقبت‌)، دوست را با فروتنی، دشمن را با احتیاط و مردم را با گشاده رویی همراهی کن.


مردم از کسی که با صراحت و صادقانه با آنها رفتار کند خوششان نمی آید.


شخص با پیمان شکنی نتواند از حلقه بلا بگریزد، و با ستم دور از تعجیل عقوبت نخواهد بود .


انس گرفتن، هیبت را از بین برد، و خواستن کلید بینوایی است.


کسی که برای تامین مخارج خانواده اش در طلب روزی خدا بر آید پاداشش بیشتر از کسی است که در راه خدا جهاد می کند


ثروت تنها به واسطه پنج صفت جمع می شود: بخل بسیار، آرزوی دراز،حرص و طمع غالب، بریدن از خویشان و انتخاب دنیا بر آخرت‌

هر که جز به روزی زیاد قانع نباشد، جز عمل بسیار او را کافی ‌نباشد و هر که روزی اندک او را بس باشد عمل اندک نیز او را کفایت نماید


کلینی از محمد بن یحیی، از احمد بن محمد بن عیسی، از معمّر بن خلّاد نقل کند که گفت: از ابوالحسن‌(ع‌) پرسیدم: فدایت شوم، برخی مردم در میان جمع به کلامی که میان ایشان می‌گذرد، مزاح و شوخی کند و می‌خندد، فرمود: ایرادی نیست مادامی که [زشت] نباشد، گمان کردم منظور آن حضرت ناسزا است، پس فرمود: چنین بود که عربی نزد پیامبر خدا(ص‌) آمده، هدیه‌ای برای ایشان می آورد و همانجا می گفت: بهای آن را بده و رسول خدا(ص‌) می خندید، پس هرگاه پیامبر اندوهگین بود می‌فرمود: آن عرب چه می کند؟ کاش نزد ما می‌آمد.


فروتنی آن است که به مردم چیزی را عطا کنی که دوست‌داری به تو عطا شود.


نادان ، دوستانش را به زحمت می اندازد.


فقط دو گروه راه قناعت پیش می گیرند : عبادت کنندگانی که در پی پاداش
آخرتند یا بزرگ منشانی که تحمل درخواست از مردمان پست را ندارند.

هیئت‌های مذهبی بلندگوی جناح‌های سیاسی نشوند

حامد فکوری؛ هیئت‌های مذهبی بلندگوی جناح‌های سیاسی نشوند

ایکنا: خبرنگار قرآنی و دبیر سابق شورای هیئت‌های مذهبی استان بوشهر گفت: هیئت‌های مذهبی و تشکل‌های دینی از شان و منزلت بالایی برخوردارند و صحیح نیست که بلندگوی جناح و یا گروه سیاسی خاصی شوند و به‌عنوان پایگاه تبلیغاتی کاندیداها مورد سوء‌استفاده قرار گیرند.

---

حامد فکوری، این فعال فرهنگی و قرآنی در نشست با مسئولان هیئت‌های مذهبی شهرستان بوشهر اظهار داشت: امروز در کشور ما هم اتحاد و ایمان هست، هم آگاهی و شور، البته عده‌ای تلاش می‌کنند که نگذارند در همین قضایای انتخابات که مردم حقیقتاً با شور و شعور و انگیزه شرکت می‌کنند، حضور مردمی نمایان شود.

دبیر سابق شورای هیئت‌های مذهبی استان بوشهر در ادامه افزود: هوشیاری ملت یکی از آن عرصه‌های مهم است و اینجا باید ملت ایران و به‌ویژه مردم ولایتمدار استان بوشهر هوشیاری به خرج بدهند، بدانند که این یکی از همان امتحانات، عرصه‌های کارآمدی و یکی از همان پیچ‌هایی است که از غفلت ما در آنجا ممکن است دشمن استفاده کند و به ما ضربه بزند.

فکوری گفت: البته خدای متعال پشتیبان ملت عزیز، شجاع، فداکار و باوفای ایران بوده است، بعد از این هم امیدواریم که خداوند متعال در همه مراحل، ملت عزیز ایران را پشتیبانی کند.

وی در ادامه بیان کرد: ببینید و بفهمید چه کسی را به مجلس می‌فرستید، آن کسی که به‌عنوان وکیل این ملت انقلابی و مومن و شجاع به مجلس می‌رود، باید انقلابی، مومن، شجاع و کارآمد باشد.

مدیر امور مساجد و تشکل‌های مذهبی و صنفی ستاد احیا استان بوشهر در ادامه گفت: آن کسی که اسلام را نمی‌پسندد و مقررات اسلامی را قبول نمی‌کند برای خاطر دل بیگانگان و خوشامد دیگران، به انقلاب و ارزش‌های انقلاب اهانت می‌کند.

فکوری به دقت مردم در انتخاب اشاره کرد و اظهار داشت: آن کسی که تقوای لازم را ندارد و اهل معنویات نیست و اهل دنیاست و فقط برای نام و نشان و استفاده شخصی، این مسئولیت را می‌خواهد، او لایق و شایسته نمایندگی مردم نیست.

مسئول هیئت مذهبی محبان اهل‌بیت علیهم‌السلام شهرستان بوشهر در ادامه افزود: دنبال آدم‌های مومن، شجاع، انقلابی و کسانی که بتوانند قدرت این ملت را که در سایه ارزش‌های انقلابی است حفظ کنند، باشید.

‌دبیر سابق شورای هیئت‌های مذهبی استان بوشهر در ادامه بیان داشت: بهترین کسانی را هم که می‌شود انتخاب کرد، کسانی هستند که انسان نسبت به آنها اطمینان دارد که وقتی وارد مجلس شورای اسلامی شدند، مورد اعتماد و اطمینانند و خدای نکرده، دچار انحراف و فساد نمی‌شوند و برای مردم، اسلام، مسلمین و رفاه امور کشور و پیشبرد اهداف انقلاب و گسترش و تعمیق ارزش‌های انقلابی، تلاش می‌کنند و تحت تاثیر دشمن قرار نمی‌گیرند.

این خبرنگار قرآنی در ادامه افزود: نیروهای انقلابی را به مجلس شورای اسلامی بفرستید و ان‌شاءالله مجلس را کامل کنید و آنچه که تاکنون برای کشور کار شده، به برکت انقلاب بوده است، آنچه هم که بعد از این برای این کشور کار شود، به برکت این انقلاب و اسلام انقلابی، احکام نورانی اسلام و دین می‌شود.

وی تصریح کرد: هیئت‌های مذهبی و تشکل‌های دینی از شان و منزله بالایی برخوردارند و صحیح نیست که بلندگوی جناح و یا گروه سیاسی خاصی شوند و به‌عنوان پایگاه تبلیغاتی کاندیداها مورد سوءاستفاده قرار گیرند.

مسئول هیئت مذهبی محبان اهل‌بیت علیهم‌السلام شهرستان بوشهر گفت: به فتنه‌گران رای ندهید و زیرا فتنه‌گران حقایق را در نظر مردم وارونه جلوه می‌دهند و با جذب آرا دوباره وارد مجلس شوند ؟!
فکوری یکی از وظایف مردم را حضور حداکثری در پای صندوق‌های اخذ رای دانست و در ادامه اظهار داشت: مردم تحقیق و مطالعه کنند، از روی احساس وظیفه به پای صندوق‌های رای بروند و از روی احساس وظیفه، نام کسانی را که گزینش کرده‌اند، به صندوق رای بیندازند.

وی در ادامه افزود: این امتحان بزرگ و کار مهمی است، امیدواریم این بار هم ملت ایران، با اقدام قاطع خود، مشت محکمش را به دهان یاوه‌گویان بزند و جهانیان می‌بینند که ایران مسلمان، ایران انقلابی و ایران متعهد یعنی چه!

مدیر امور مساجد و تشکل‌های مذهبی و صنفی ستاد احیا استان بوشهر در ادامه بیان کرد: خواهند دید که ملتی که 32 سال تجربه انقلاب را پشت سر دارد، از گذشته قویتر، مجرب‌تر، آگاه‌تر و هوشیارتر عمل می‌کند و به فضل پروردگار، ملت ایران در این تجربه هم، مورد حسد حاسدان و حسرت دشمنان قرار می‌گیرند.

فکوری گفت: جنجال‌های تبلیغاتی صهیونیست‌ها و امریکایی‌ها هم، اساسا به همین خاطر است و هر وقت فکر می‌کنند که خواهند توانست ملت را از یک اقدام سیاسی باز دارند دریغ نمی‌کنند.

وی در ادامه افزود: مردم از مدت‌ها پیش منتظرند که برای انتخابات مجلس شورای اسلامی ایران در سال آینده به پای صندوق‌ها بروند، و دشمنان نظام برای اینکه ذهن‌ها را به جای دیگر متوجه کنند، در رسانه‌های مزدور خود، شعارهای ضد ملت ایران و ضد نظام جمهوری اسلامی سر می‌دهند، اما گوش ملت ما به این حرف‌ها بدهکار نیست و در روز اخذ رای، روز امتحان، اقدام و تعیین سرنوشت کشور برای انتخاب اصلح حضور حداکثری خواهند داشت.

دبیر شورای هیئت‌های مذهبی استان بوشهر در ادامه گفت: مجلس، مظهر آراء مردم در اداره این نظام است و این انتخابات هم انتخاباتی است برای چنین مجلسی، بنابراین هرکس به هر نحوی در این انتخابات دخالت دارد، باید به آن اهمیت بدهد.

فکوری در ادامه افزود: نوع رفتار اجتماعی هرکس، نشان‌دهنده منش و شخصیت فکری و روحی اوست و برخوردهایی را که حضرت رسول اکرم (ص) در اجتماع و با قشرهای مختلف داشته است، می‌تواند الگوی شایسته‌ای برای پیروان آن (( رسول اسوه )) باشد.

وی در ادامه تصریح کرد: جاذبه شخصیتی هرکس، تا حد زیادی مرهون رفتار محبت‌آمیز او با مردم و ارزش قائل شدن به انسان‌هاست و کسی که در غم، شادی، راحت و رنج، همراه مردم باشد و خود را از آنان جدا نداند و جدا نکند، قلعه دل‌ها را فتح می‌کند.

این فعال فرهنگی و اجتماعی و قرآنی در ادامه اظهار داشت: رسول خدا (ص) به تشییع جنازه می‌رفت و در دورترین نقطه شهر مدینه به عیادت مریض می‌پرداخت، این شیوه در جذب دلها تاثیر بسزایی دارد.

حامد فکوری خبرنگار قرآنی ایکنا

آموزش قرآن کریم‏ در ایکنا

شما در این صفحه، دانش های لازم جهت آشنایی و انس با قرآن کریم را در سطوح مختلف فرا خواهید گرفت و با استفاده از مطالبی که استادان هر یک از دروس مطرح می کنند به مرحله ای از مراحل مختلف مهارت های قرآنی دست خواهید یافت.

البته دستیابی کامل به این مهارت ها نیازمند تمرین است. صفحات آموزشی رادیو قرآن با بهره مندی از زبده ترین و شاخص ترین کارشناسان حوزه مربوط به مباحث و همچنین کتب کمک آموزشی مباحث ارائه شده بصورت مالتی مدیا در خدمت کاربران خواهد بود.

 

• قرائت
• مفاهیم و ترجمه
• حفظ

• زیان قرآن
• تجزیه و ترکیب
• وقف و ابتدا

‏تفسیر قرآن کریم‏ در ایکنا

تفاسیر مهم شیعه

شیعیان از آغاز تاریخ خود، به عنوان پیروان امام علی (ع) نقش چشمگیری در تعالی فرهنگ قرآنی و تبیین و تفسیر وحی داشتند. زیرا آنان پس از پیامبر (ص) بنا بر وصیت حضرت رسول (ص) به اهل بیتش مراجعه نمودند و از آنجا که اهل بیت پیامبر (ص) بری قرآن جیگاه و نقش ویژه‏ی قائل بودند و امام علی (ع) در میان همه مسلمین پس از پیامبر (ص) نخستین مفسر و باب علم نبی بود، با اقامه سنت نبوی و ترویج فرهنگ علوی به تفسیر قرآن روی آوردند.

مفسران شیعه از زمان حضرت علی (ع) تا به امروز موفق شده‏اند هزاران جلد و صدها دوره تفسیر قرآن را به عالم اسلام تقدیم نمیند. علامه بزرگوار شیخ آقا بزرگ طهرانی در کتاب نفیس الذریعه تا سال 1362 هجری قمری از تعداد 354 دوره تفسیر قرآن که به تفسیر همه قرآن یا بخشی از آن پرداخته‏اند نام می‏برد. بدون شک در طی بیش از نیم قرن اخیر نیز افزون از دهها دوره تفسیر به ین مجموعه گرانقدر افزوده شده است.

1- تفسیر نمونه
عنوان معروف: تفسیر نمونه مؤلف: یت الله ناصر مکارم شیرازی و جمعی از دانشمندان ولادت: 1347 ه.ق - 1926 میلادی مذهب مؤلف: شیعه اثنی عشری زبان تفسیر: فارسی (به زبانهی انگلیسی، عربی و اردو نیز ترجمه شده است) تعداد جلدها: 27 جلد معرفی تفسیر: تفسیر نمونه از متداول‏ترین تفاسیر فارسی عصر ماست که به زبان ساده و گویا و قابل استفاده بری عموم به نگارش در آمده و مورد استقبال اقشار مختلف قرار گرفته است. ین تفسیر شامل همه یات قرآن کریم بوده و مهم‏ترین ویژگی آن عصری و اجتماعی بودن است. زیرا مناسب با نیازها و پرسش‏هی عصر پیام قرآن را با زبان روز تبیین کرده و از مباحث فنی و کلاسیک ادبی پرهیز نموده است. جلوه دیگر ین تفسیر در گریش به جنبه‏هی هدیتی و تربیتی است که مؤلفان آن را تعقیب می‏کنند. شیوه ارائه مطالب در ین تفسیر چنین است که در آغاز، پس از بیان نکات کلی و عام در هر سوره، به فضی حاکم بر سوره، سبک و سیاق و موضوعات مهم مطرح شده در سوره اشاره می‏شود، آنگاه به مضمون یه پرداخته و با روشی تحلیلی مسائل زندگی و هدیت انسان تشریح می‏شود.(منبع سایت غدیر)

2- تفسیر قمی

 3- تفسیر تبیان

 4- مجمع البیان
عنوان معروف: مجمع البیان فی تفسیر القرآن مؤلف: ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی ولادت: 468 ه. ق - 1076 میلادی، وفات: 548 ه. ق - 1154 میلادی مذهب مؤلف: شیعی اثنی عشری زبان تفسیر: عربی ین تفسیر شریف به زبان فارسی نیز ترجمه و منتشر شده است تاریخ تالیف: 536 ه. تعداد جلد: 100 جزء در 5 مجلد معرفی تفسیر: مجمع البیان به اتفاق آراء شیعه و اهل سنت، در جامعیت، اتقان، استحکام مطالب، بی نظیر بودن ترتیب و تنظیم آنها و در روش تفسیر و تبیین مفاهیم یات شریفه، منزلت خاص و جیگاه ویژه‏ی دارد. شیخ محمد شلتوت رئیس اسبق دانشگاه الازهر می‏گوید: مجمع البیان در بین کتابهی تفسیری قرآن بی‏همتاست. (طبقات مفسران شیعه/ج 2). مجمع البیان شامل مباحثی چون قرائت، اعراب، لغات، بیان مشکلات، ذکر موارد معانی و بیان، شان نزول یات، رویات وارده و شرح و تبیین قصص و حکیات است. ین تفسیر تا حد زیادی متاثر از تفسیر التبیان شیخ طوسی است. (دانشنامه قرآن/ج 1، ص 750)

5- المیزان
عنوان معروف: المیزان فی تفسیر القرآن مؤلف: علامه محمد حسین طباطبائی ولادت: 1321 ه.ق - 1903 میلادی، وفات: 1402 ه.ق. 1981 میلادی. مذهب مؤلف: شیعی اثنی عشریه زبان تفسیر: عربی (به زبان فارسی نیز ترجمه شده است). تاریخ تالیف: 1375 ه.ق. تعداد جلدها: 20 جلد معرفی تفسیر: المیزان یکی از بزرگترین آثار علمی علامه طباطبائی، به حق در نوع خود کم نظیر و یکی از مهم‏ترین تفاسیر قرون اخیر در بین مسلمین است و پس از تفسیر تبیان شیخ طوسی و مجمع البیان طبرسی بزرگترین و جامع‏ترین تفسیر شیعی از نظر قوت علمی و مطلوبیت روش تفسیری است. ویژگی مهم ین تفسیر به‏کارگیری روش تفسیری قرآن به قرآن است. یکی از ابعاد چشمگیر المیزان پرداختن به مسائل روز چون حکومت، آزادی، عدالت اجتماعی و ... است که در هر بحث پس از بیان نظر اسلام و خصوصا شیعه به بررسی و پاسخ شبهات و اشکالات مخالفان می‏پردازد. جنبه مهم دیگر ین تفسیر عنیت به بحث‏هی علمی، فلسفی و کلامی است.

6- نور الثقلین
عنوان معروف: تفسیر نور الثقلین مؤلف: شیخ عبد علی بن جمعة العروسی حویزی وفات: 1112 ه.ق - 1700 میلادی. مذهب مؤلف: شیعه اثنی عشری. زبان تفسیر: عربی تعداد جلد: 5 جلد. معرفی تفسیر: تفسیر نور الثقلین تفسیری است روائی که در بر گیرنده بخشی از یات قرآن است که درباره آن رویاتی از پیامبر اکرم و اهل بیت عصمت و طهارت وارد شده است. هدف مفسر، فقط گردآوری اخبار مربوط به یات است نه تیید آنچه نقل کرده، زیرا مؤلف به ین نکته تصریح می‏کند که هدف از گردآوری فراهم آوردن فرصت تحقیق بیشتر در رویات تفسیر است از ین رو حتی رویاتی را که با اجماع شیعه مخالف بوده است نیز ذکر کرده است. به دلیل آشنائی حویزی با مشکلات اخبار تفسیری، محققان کار وی را در مقیسه با دیگر گردآورندگان احادیث تفسیری، دقیق‏تر و با حسن سلیقه بیشتر ارزیابی کرده‏ اند.

لیست آدرس سایتهای تفسیر قرآن

تفسیر نور به نشانی:   www.garaati.net

تفسیر المیزان و نمونه به نشانی:   www.ghadir.ca   ,    www.ghadeer.org

متن کامل تفسیر نور به صورت فایل پی دی اف:   Gharaati.ir/pdf/tafsirnoor/tafsir_pdf.htm

تفسیر آیت الله جوادی آملی: www.javadi.esra.ir

تفسیر حجت الاسلام انصاریان: www.erfan.ir

‏آیه های زندگی‏ در ایکنا

این طرح شامل 9 کتاب می باشد.

• آیه های زندگی
• تا آسمان

• شکوه آفرینش
• نگین هستی

• برای بیداری
• بهار دلها

• کتاب انقلاب
• آئین بندگی

• الی الهدی

‏پرسش های متداول‏ قرآنی در ایکنا

	آیه محوری: (اعراف/46)گویا اعراف، بلندی هایی است که در قیامت باید از آنجا عبور کرد.این مساله را تشریح کنید.یعنی چه؟چه وقت عبور می کنند؟ قبل از حسابرسی؟ بعد از حسابرسی؟ آیا در آنجا اتفاق خاصی می افتد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم،استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (نجم/4-1) مگر اینطور نیست که حدیث قدسی،کلامی از طرف خداست و خدا به هر حال با واسطه ای با پیامبر صحبت کرده است.پس چه فرقی بین قرآن یا وحی آیات با احادیث قدسی وجود دارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاددانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (ص/29) تدبر در قرآن کریم، طبعا مبانی و روش هایی دارد. آیا خط قرمزی هم وجود دارد؟ یعنی از کجا باید فهمید که در فرایند تدبردر قرآن کریم به تفسیر به رای نلغزیده ایم؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس:دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری:(نور/61) می دانیم از معانی سلام، سلامتی و امنیت است. وقتی کسی به دیگری می گوید سلام علیکم یعنی تو از جانب من در سلامتی و ایمنی هستی.پس چرا در سوره نور می فرماید: وقتی وارد خانه ای شدید بر خودتان سلام کنید سلام بر نفس خود یعنی چه؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( نور/35) مقصود خداوند از نور در سوره مبارکه نور،‌چه چیزی است؟ و چه وسیله یا ابزاری برای بخشیدن این نور به خلایق، وجود دارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (نور/35) چرا خداوند در سوره نور، معرفت و هدایتگری خودش را به نور چراغ تشبیه کرده است؟ و مثلاً به نور خورشید که کاملتر و تمام تر است مانند نکرده؟ یا مثلا به نور شمع؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: مهندس شهریار ضیاءآذری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (یوسف/87)در سوره یوسف چگونه از زبان یعقوب گفته می شود که تنها،‌ قوم کافران از رحمت الهی نا امید می شوند؟ در حالیکه مومنان هم ممکن است دچار چنین لغزشی بشوند.
	یرای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( لقمان/34) در سوره لقمان می فرماید: کسی نمی داند فردا چه به دست می آورید؟ و ... درست است که گروهی از منجمان ادعای تعیین زمان را داشته اند اما کسی ادعای علم به مکان را نکرده است! لطفًاً بفرمایید آیا نمی شود به طریقی از غیب مطلع شد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (انعام / 104) جهان هستی ، تجلی ذات حق تعالی است ، چگونه می توان بدی ها و شُرور عالم آفرینش را توجیه کرد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: الیاس کلانتری ، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (مزمل/20) باتوجه به اینکه علم پیدا کردن انسان با کسب آگاهی ورفع جهل پس از اطلاع ،حاصل می شود ، آیاتی راکه فاعل فعل (عَلِمَ)خداوند است چگونه باید ترجمه کرد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (نور/35) دو کلمه ی (رَوْح) و (رُوح) که هر دو در قرآن به کار رفته اند آیا به یک معنا هستند ؟ یا آنکه در معنا با هم تفاوت دارند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: مهندس شهریار ضیاء آذری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (حشر/23و 24) با توجه به اینکه تسلیم در برابر قضای الهی در ناگواریها ،زمانی پسندیده است که انسان مأمور به دفع آن نباشد یا توان دفع آن را نداشته باشد پس آیا یاری خواستن پیامبر اکرم(ص) از خداوند با تسلیم منافات داردیا خیر ؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( آل عمران/7) درزمینه فلسفه ی کیفر مرتدّ و عدم تنافی آن با آزادی عقیده ،این سوال درذهن شکل می گیردکه چرا اسلام مجازاتی سنگین برای مرتدّ درنظر گرفته است؟آیا چنین حکمی با آزادی عقیده که خود قرآن به آن اشاره کرده منافاتی ندارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( بقره/30) چرا ابلیس به محض سرپیچی از دستور خداوند از درگاه الهی رانده شد ولی در اعتراض فرشتگان به اصل خلقت انسان در آیه ی 30 سوره ی بقره، چنین اتفاقی نیفتاد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( بقره/261) با توجه به اینکه خداوند برای بیان معارف الهی فن تشبیه و تمثیل را به خدمت گرفته است این سئوال در ذهن شکل می گیرد که آیا تشبیهات قرآن کریم، واقعی و تحقق پذیرند یا وهمی و خیالی؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: آیا واژه (عین) در همه جا به معنای چشم یا چشمه است؟ آیا درست است که این واژه به معنی جاسوس هم کاربرد دارد؟ و آیا در قرآن به این معنا آمده است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: مندس شهریار ضیاء آذری، استاذ دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( حشر/23و 24) حقیقت تسبیح خداوند چیست؟ و با توجه به اینکه از اسماء الهی، سبوح قدوس است تفاوت تسبیح و تقدیس خداوند چه می باشد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( آل عمران/7) با توجه به آیه 7 سوره آل عمران قرآن در بردارنده آیات محکم و متشابه است این سئوال وجود دارد که وظیفه فرد مسلمان در فهم تمام معارف قرآن بخصوص آیات متشابه چه می باشد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( نساء/165) باتوجه به آیه ی 165سوره نساء،خداوندپیامبران رابه عنوان اتمام حجتش درهدایت انسان فرستاده است اما چرا خداوند عقل انسان را کامل نکرد تا به پیامبران نیازمند نباشد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( نحل/89) براساس آیه که خداوند فرموده است: قرآن حقیقت هر چیز را بیان می کند، آیاتمام علوم مانند فیزیک، شیمی و دیگر علوم نیز در قرآن قابل دریافت است؟چطور می توان مفهوم آیه را تبیین و توجیه کرد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (دخان/29) دوستی می گفت:منابع قدیمی تر از درجه اعتبار بالاتری برخور دارند و شنیده بودم معجم عین، قدیمی ترین فرهنگ لغت است ولی در هرچه گشتم کلمه ی (بَکَت) را نیافتم! آیا واقعا از چنین واژگان قرآنی در این منابع کهن، غفلت شده است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: مهندس شهریار ضیاءآذری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: ( نازعات/40و41) معنای ترس از خداوند باتوجه به آیه ی (وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّه‏):ازمقام خدا بترسید،یعنی چه ؟وترس از خداوند چه معنا دارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس:دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (انفال/17) معجزه چیست؟آیا معجزه با قانون علیت منافات دارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان،استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (کهف/50) با توجه به اینکه ابلیس از فرشتگان مقرب خدا بود و از خود اختیاری نداشت، چگونه از فرمان الهی امتناع ورزید؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (اعراف/172) در آیه 7 سوره ی مائده، منظور از عهد و میثاق چیست؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (مائده/110) کدامیک از معجزات حضرت مسیح(ع) در قرآن کریم ذکر شده است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (آل عمران/169 و 170) با توجه به اینکه خداوند در آیه ی 54 سوره مبارکه عنکبوت فرموده(جهنم بر کافران احاطه دارد) نه اینکه در آینده احاطه دارد، آیا بهشت و جهنم مخلوقند یا بعدها خلق می شوند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (حشر/22و23) اسم اعظم به چه معناست؟چگونه می توان این اسم را شناخت؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکترالیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (اسراء/105و106) چرا قرآن کریم به همان ترتیب نزول، تدوین وتنظیم نشده است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (شعراء/192تا195) منظوراز قلب ،هنگامی که می گوییم:قرآن برقلب پیامبرنازل شده است ،چیست؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (اسراء/88) با توجه به آیه ی 88سوره مبارکه اسراء، هم انسانها و هم جنیان به تحدی دعوت شده اند، حال ذکر نام جنیان آیا از باب مجاز است یا به طور واقعی، آیا جنیان نیز در گستره ی تحدی قرآن کریم قرار می گیرند یا نه؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (آل عمران/54) باتوجه به آیه ی 54 سوره ی مبارکه آل عمران (وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ) فرق مکر خدا با مکر بنده چیست؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیلس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (بقره/23و24) چه آیاتی از آیات قرآن کریم به موضوع تحدی اشاره دارند و خطاب تحدی قرآن به چه کسانی ست؟همه ی انسانها باهر زبان و فرهنگ یا نه تنها عرب زبانان، مخاطب تحدی قرآن اند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (طور/32-34) در آیه 34 سوره مبارکه طور ،خداوند تحدی فرموده به (بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ)، حال منظور از حدیث چیست؟ آیا کل قرآن کریم است یا یک سوره یا غیر از اینها؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (احزاب/40) با آنکه مقام پیامبر خاتم از جمیع جهات برتر و بالاتر ست،چراخداوند متعال به هنگام نزول وحی و آیات قرآنی،آن حضرت را همچون موسی (ع)، مورد خطاب مستقیم قرار نداده و جبرئیل را مامور ابلاغ فرموده است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (طه/9و10) چرادرقرآن کریم داستان پیامبران، به ویژه داستان حضرت موسی (علیه السلام)، تکرار شده است ؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (بقره /189) منظور از (أَهِلَّة)درآیه ی 189 سوره بقره چیست؟وچه ارتباطی بین اجزاء آیه ی مورد نظر وجود دارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (اعراف/172) عالم در چه عالمی است؟وچه آیاتی از قرآن کریم به این عالم اشاره دارند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: مهندس شهریار ضیاءآذری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (آل عمران/33و34) آل عمران یا خاندان عمران چه کسانی بودند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (رحمان/17تا 20) درسوره بقره،خداوند فرموده :(یک مغرب ویک مشرق) ودرسوره رحمان فرموده :(دومغرب ودومشرق)ودرسوره مبارکه معارج فرموده:(چند مغرب وچند مشرق).این اختلاف را توضیح بفرماییدواینکه منظور از مغرب ها ومشرق ها چیست؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (ابراهیم /47و48) باتوجه به اینکه خداوند از هیچ عملی از اعمال خوب و بد بندگانش نفع وضرر نمی بیند، حال باتوجه به آیه ی 47 سوره ابراهیم، نسبت انتقام به خداوند راچگونه می توان دریافت وتوجیه کرد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (ص/1-2) چه تفاوتی بین کلمه (عزه) درآیه ی دوم سوره صاد با واژه ی عزه ومشتقات آن به معنای عزیز کردن است؟ آیا این دو واژه از یک ریشه اند؟ریشه لغوی هرکدام را بفرمایید.
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (نحل/93) باتوجه به آیاتی که هدایت وضلالت را به خدانسبت می دهند مانند آیات (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) و( ْ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاء)چگونه این آیات با اختیار داشتن انسان قابل توجیه است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (انعام/76-79) برهان حضرت ابراهیم در رد ربوبیت اجرام آسمانی چه بود و چگونه عمل کردند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (آل عمران/61) درمباهله پیامبرفرمودند مابا زنان و فرزندان خود می آییم و شما هم همینطور، و اسمی از دوستان خود نیاوردند. توضیح بفرماییدچه کسانی نزدیکان پیامبر هستند و آیا آیه به روشنی حکایت از جانشینی به حق امام علی (ع)ندارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (غافر/60) باتوجه به اینکه خداوند فرموده:( ُادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ‏)و آیه به طور مطلق آمده و مقید به شروطی نیست، پس چرا دعاهای ما در اغلب موارد مستجاب نمی شود ؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (احزاب/45-47) اینکه خداوند فرموده:( إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیرا)فرق بین نذیر و بشیر چیست ؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (اسراء/105-106) چرا با اینکه نام حضرت موسی علیه السلام به کرات در قرآن کریم آمده اما سوره ای با این نام نداریم ، حکمت نامگذاری سوره ها چه می باشد و بر چه مبنایی است ؟ توقیفی یا به اختیار رسول و صحابه ؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (10-13/رحمان) چرا آیه 13 سوره رحمن، ( فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبان)چندین بار در این سوره تکرار شده است؟مراد از این تکرار چیست؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (41/انفال) آیه خمس چیست؟ و چرا یکبار در قرآن کریم آمده است در حالی که آیات زکات فراوان ترند و بیشتر تکرار شده اند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (201-202/بقره) منظور از سرعت در حساب خداوند در آیات قرآن کریم مانند آیه ی 202 سوره بقره که خداوند سریع الحساب است چیست؟( والله سریع الحساب)
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (14-19/اعلی) کمبودهای جسمی بعضی از افراد مانند نابینایی، دیوانگی و یا هر گونه نقص عضوی که مانع بهره مندی افراد از نعمتها و یا انجام اعمال خیر می شود، در چه صورت این محرومیت ها جبران می شود؟ عدالت خداوند را در این مورد توضیح دهید؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (33/احزاب) با توجه به آیه 33 سوره احزاب، مصادیق رجس را بیان بفرمائید و تکلیف پیروان اهل بیت در دوری از پلیدی چگونه است؟ آیا آنها هم از این مصونیت برخوردارند یا به خودشان بستگی دارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (53/بقره) با توجه به اینکه قرآن کتاب پیامبر اکرم(ص) است و فرقان نام دیگری از قرآن است، چرا خداوند در آیه 53 سوره بقره آن را به حضرت موسی نسبت داده است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (25-28/رحمان) منظور از (وجه) در جهان بینی قرآن کریم و نسبت دادن وجه به خداوند در آیاتی مانند آیه ی (88 سوره قصص )(کل شی هالک الا وجهه له ) چیست؟ و در مورد خداوند وجه چه معنایی را تلقی می کند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (112-116/مومنون) خداوند فرموده:(قال کم لبثتم فی الارض عدد سنین)، مراد از(کم لبثتم)آیا زمان زنده بودن وحیات است و آیا این زمان فاصله ی زمانی بین مرگ افراد و زمان دوزخ تا روز قیامت که خداوند این سوال رامی پرسد شامل می شود یا نه؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (44/فصلت) روش معناشناسی در فهم آیات قرآن کریم و کاربرد آن در دریافت معارف قرآنی را توضیح دهید؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (30 /توبه) منظور از واژه (فم) در آیه ی 30 توبه، (ذلک قولهم با فواههم)چیست آیا منظور دهان است که واضح است قول و سخن از طریق دهان ادا می شود یا منظور دیگری قابل برداشت است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (97و98/بقره) با توجه به آیه (قل من کان عدوا لجبرئیل) این سوال وجود دارد که آیا آنها جبرئیل را می دیدند ویانه با وجودی که اورا ندیده بودند او را قبول و باور داشتند؟ این دشمنی در ادیان قبل هم سابقه داشته یا نه؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (فرقان/25) خداوند درآیه ی 25 سوره فرقان می فرمایید(روزی که آسمان با ابرها شکافته شود)مقصود از شکافته شدن آسمان با ابر چیست؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (ص/35) اینکه حضرت سلیمان در آیه 35 سوره صاد از خداوند سلطنتی را خواسته که به کس دیگری داده نشده باشد چرا اینگونه دعا کردند و آیا با این نوع دعا کردن، آن را از دیگران سلب نکردند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (فاطر/15) چرا فقر در آیه 15 سوره فاطر (یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّه‏) منحصر به مردم و ناس شده در حالی که تمامی موجودات فقیرند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (طه/13-14) با توجه به آیه 3 فصلت (قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُون‏) یا آیه 3 زخرف (قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) ، آیا با عمومی بودن دعوت پیامبر اکرم منافات ندارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری (1-3/صافات) سه طایفه ای که خداوند در آیات 1 تا 3 سوره صافات به آنها قسم یاد کرده چه کسانی اند؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محری: (77-80/واقعه) روش های تدبر و فهم معارف و آیات قرآن کریم را بفرمائید.
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک کنید.

	آیه محوری: (78/طه) منظور از کلمه (غَشِیَهُم‏) در آیه 78 سوره مبارکه طه چیست؟ ( ریشه کلمه ) و چرا این کلمه دو با تکرار شده است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (82/یاسین) خداوند در آیه 82 سوره یاسین فرموده ( إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُون‏)حال مراد الهی از آیه 75 سوره صادکه فرموده خلقت انسان را با دستش انجام داده چیست؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (صاد/34) با توجه به آیه 34 سوره صاد که خداوند می فرماید:(وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلى‏ کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَناب‏)اولا جسم بی روح(جسد)متعلق به چه کسی بود؟ ثانیا:چرا سلیمان در پایان انابه کرد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر الیاس کلانتری، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (اسراء/85) منظور از روح در آیه ی 85 سوره اسرا چیست؟(وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی‏)آیا روح همان عامل حیات انسانی است که در مقابل جسم قرار می گیرد یا روح همان فرشته وحی یا وحی است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر حبیب الله جلالیان، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (بقره/185) با توجه به آیه 185 بقره و اینکه خداوند فرموده:(فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْه‏)این عبارت یعنی چه؟ آیا منظور از این بخش از آیه این است که شرط روزه گرفتن شهود ماه است اگر شهود نکرد پس روزه ندارد؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر اکرم دیانی، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

	آیه محوری: (مریم/28) خداوند فرموده در خطاب به حضرت مریم (یا أُخْتَ هارُون‏...)در آیه ی 28 سوره مریم، با توجه به اینکه عمران فرزندی غیر از مریم نداشت چطور در این آیه مریم خواهر هارون عنوان شده است؟
	برای شنیدن پاسخ کارشناس: دکتر مصطفی عباسی مقدم، استاد دانشگاه اینجا را کلیک نمایید.

تصاویر پشت صحنه تولید برنامه های رادیو قرآن‏ در ایکنا

• روند تولید برنامه های رادیو قرآن

  

• حجت السلام محمد پویا کارشناس برنامه ترنم آیات

  

• علیرضا فتحی پور مجری و کارشناس برنامه ترنم آیات

  

• خانم کاشانی وحید سردبیر وتهیه کننده برنامه کلیدهای آسمانی

  

• سمیرا قنبری ، کارشناس مجری برنامه کلیدهای آسمانی

  

• مصطفی عباسی مقدم، کارشناس برنامه کلیدهای آسمانی

  

تصاویر حضور طه حسینی قاری نوجوان بوشهری در استودیو رادیو قرآن‏

• حضور طه حسینی قاری نوجوان در استودیو رادیو قرآن

  

• حضور طه حسینی قاری نوجوان در استودیو رادیو قرآن

  

• حضور طه حسینی قاری نوجوان در استودیو رادیو قرآن

  

• حضور طه حسینی قاری نوجوان در استودیو رادیو قرآن

  

• حضور طه حسینی قاری نوجوان در استودیو رادیو قرآن

  

• حضور طه حسینی قاری نوجوان در استودیو رادیو قرآن

  

• حضور طه حسینی قاری نوجوان در استودیو رادیو قرآن

  

دانستنیهای قرآنی‏ در ایکنا

سجده های قرآن

در قرآن مجید پانزده آیه سجده دار وجود دارد که بعد از شنیدن یا خواندن چهار آیه آن سجده واجب می گردد، و بر یازده آیه دیگر سجده مستحبی است .

سجده های واجب

1- آیه 15 سوره سجده (الجُرُزْ و یا اَلْمَضاجِعْ)
2- آیه 37 سوره سجده (فصلت)
3- آخرین آیه سوره نَجم
4- آخرین آیه سوره عَلَقْ.

سجده های مستحب

1- آخری آیه سوره اَعْراف 2- آیه 48 سوره نَحْل 3- آیه 58 سوره مَرْیم 4- آیه 77 سوره حَجْ 5- آیه 25 سوره نَمْل 6- ایه 21 سوره اِنْشقاقْ 7- آیه 15 سوره رَعْد 8- آیه 107 سوره اَسری 9- آیه 18 سوره حَجْ 10- آیه 60 سوره فُرقان 11- آیه 24 سوره (ص)

گردآوری و نگارش قرآن در زمان حیات پیامبر(ص)

پیامبر اسلام (ص) ــ به منظور صیانت نصوص قرآنی ــ علاوه براستمداد از نیروی حـافظه مـردم دستـور داد قرآن را بنویسند، وآنا نکه دست اندرکار نگارش قرآن بودند به "کتـّاب وحـی" نا مبردار بوده اند.
شمار این نویسندگان وحی به چهل و سه و یا چهل و پنج نفر بالغ می گردد که در زمان پیامبر اسلام (ص) به کتابت وحی اشتغال داشته اند.
لازم به ذکر ست که پنج نفر از کاتبان وحی که عبارت بودند از:
علی بن ابیطالب و زید بن ثابت و عبد‎‎الله بن مسعود و معاذ بن جبل و ا‏‏ُبّی بن کعب بیشتر افتخار حضور پیامبر را داشته اند و حضرت علی (ع) سرپرست و ناظر آنان بوده است.

گرد آوران قرآن

کسانی که به گرد آوری قرآن در زمان رسول اکرم (ص) اقدام کرده اند عبارتند از:
علی بن ابیطالب (ع)
معاذ بن جبل
زید بن ثابت
اُبَّی بن کعب
ابوزید ثابت بن زید بن نعمان

اولین گردآورنده قرآن

دراینکه چه کسی پس از وفات رسول خدا (ص) به جمع وتدوین قرآن وترتیب سُوَرآن قیام کرد ــ ازنظر محققان اهل سنت ــ اختلاف نظر وجود دارد. ولی آنچه علماء شیعه و اهل سنت اظهار کرده اند، و می توان ضمن آن به قدر متیقّن (به طور یقین) و جامعی دست یافت، این است که امیرالمؤمنین علی (ع) آغازگر تدوین قرآن بر حسب وصیت و سفارش پیغمبراکرم (ص) پس از رحلت آن حضرت بوده است.
سیوطی می نوسید: "از طریق ابن سیرین نقل شده است که گفت: علی (ع) هنگامی که پیامبر(ص) رحلت نمود، فرمود: سوگند یاد کردم که رداء برنگیرم جز برای نمازجمعه تا آنگاه که قرآن را جمع آوری نمایم، و درنتیجه موفق به جمع قرآن شده ام."
سپس سیوطی پس از نقل این روایت، اضافه می کند:"پس از بیعت مردم با ابی بکر، علی (ع) در خانه خود نشست. به ابی بکرگفتند: علی (ع) نمی خواهد با تو بیعت نماید. ابی بکر، شخصی را نزد آن حضرت فرستاد، و به اوگفت: آیا بیعت با مرا مکروه می داری؟ علی (ع) فرمود: من دیدم که در کتاب خداوند (یعنی قرآن) چیزها یی افزوده می شود. پس با خود گفتم که جز برای نماز، ردا برنگیرم تا قرآن را جمع آوری کنم. ابی بکرگفت: کار شایسته ای را انجام داده ای."
نظر عدهای ازمحدثان و محققان برآنست که مصحف علی (ع) به عنوان سپرده امامت به فرزندش امام حسن مجتبی (ع) رسید و به تدریج به همان عنوان "میراث امامت" از امامی به امام دیگرمنتقل گشت، که سرانجام در اختیار آخرین و دوازدهمین امام شیعه قرار گرفت که پس از ظهورخود، آن را به مردم ارائه خواهند نمود.

جمع آوری قرآن در زمان خلفا

پس از رحلت پیامبر اسلام (ع) چون عده زیادی از قاریان و حافظان قرآن در جنگ یمامه (از نواحی شرق حجاز) که با مُسلمیه کذّاب صورت گرفت، به شهادت رسیدند، ابوبکر به زید بن ثابت سفارش جمع آوری قرآن را داد و در زمان عثمان به لحاظ اینکه قاریان بیشتر متکی به حافظه خود بودند و به دلیل فتح سرزمینهای جدید و مسلمان شدن مردم آن سرزمینها که زبان غیرعربی داشتند.اختلاف در قرائت به وجود آمد و چـون قرآن بدون نقطه و حرکات و با خط کـوفی نوشته می شد، قرائـت آن برای همه میسّر نبود، در سال30 هجری عثمان دستور داد، شورائی مرکب از 12 نفر از قریش و انصار با نظارت زید بن ثابت تشکیل شود و با مراجعه به نسخه های قرآن موجود در شهرهای مختلف و تطبیق آنها با قرآنی که عثمان از حفصه همسر پیامبر گرفته بود، مجدداً قرآن را با کمال دقت با خط کوفی بنویسند. و بدین ترتیب عثمان مسلمین را بر یک قرائت وادار نمود و قرآنهای موجود امروز همان است که از روی نسخه عثمان گرفته اند. و یک نسخه از قرآن نامبرده در کتابخانه ملی پاریس مـوجود است. درنتیجه می توان گرد آوری قرآن را به سه دوره مشخص تقسیم کرد:
1- زمان پیامبر اکرم (ص)
2- دوره ابوبکر
3- دوره عثمان

نوشت افزاری که معمولاً در ابتدا آیات قرآن را بر آن می نوشته اند

1- اَقْتاب: درآن زمـان معـمولاً چوبهایی می ساختند که تقـریباً پهن و صاف باشد، و آن را جهت سـوار شدن بر پشت شتران می گـذاشتند. این چوبها به جهت قسمت صاف و مناسبی کـه داشت، گاهـی جهت نوشتن مطالب گوناگون از جمله بعضی از آیات قـرآن بـه کـار می رفته است که اینگونه چـوبها را اَقتـاب می گفته ا ند.
2- اَکْتاف: جمع "کِتْف" به معنای استخوان شانه است در آن ادوار نیز گاهی این استخوانها را به گونه ای قرار می دادند که پس از خشک شدن آماده برای نوشتن باشد.
3- حَریرْ: نـوعی پارچه بوده است که به جهت دوامی که داشته، آیـات قـرآن را روی آن می گذاشتند.
4- رَق: نوعی برگ سفید یا پوست نازک و لطیفی بوده که از آن جهت کتابت قرآن استفاده می کرده اند.
5- سِجِلْ: این کلمه به معنی عهدنامه وکتیبه است که قضات صورت دعاوی و احکام شرعیه را برآن می نوشتند.
6- صُحُف: این هم یک نوع برگ نازک بوده که جهت نگاشتن و نویسندگی مفید و روی آن کتابت میکرده اند.
7- عَسَبْ : این لغت به معنای چوب درخت خرما ست،که دارای برگهای پهن و مناسبی بوده است و جهت کتابت آیات و موارد دیگر از آن استفاده می کرده اند.
8- قِرطاسْ: این واژه به معنای کاغذ است در آن ایام لوحه هایی ازکاغذ وجود داشته که در نگارش آیات خدا از آنها استفاده می کرده اند این لغت در قرآن نیز آمده است.
9 - قَـلَمْ: این کلمه در چهار آیه از سُوَر قرآن بیان گشته و از آنجا که وسیله مهمی درآموزش و آموختن علوم و شناساندن هستی و جهان آفرینش است، خداوند تبارک و تعالی آن را با اهمیت شمرده و حتی به آن سوگند خورده است و سوره ای از سور قرآن را نیز به آن اختصاص داده است.
10- مِداد: این لغت نیز بیانگر نوعی نوشت ابزار است به معنی مرکـّب که در قـرآن نیز ذکـر شده است.

نامهای قرآن

بعضی از دانشمندان بیش از 90 نام برای قرآن ذکرکرده اند.
سیوطی به نقل از کتاب "البرهان" زرکشی می نویسد: قاضی شیذله پنجاه و پنج نام برای قرآن یاد کرده است که عبارتند از:
کِتابْ، مُبینْ، قُرآن، کَرِیمْ، نُور، هُدی، رَحْمَةْ، فـُرْقانْ، شِفاءْ، مَوْعِظَة، ذِکْر، مُبارَک، مَرفُوعَة،عَلـِّیٍ، حِکْمه، حَکیمْ، حَبْل، مُطَهَّرة، صِراط، مُستَقیم، قَیّم، قَوْل، فَصْل، نَبَأ، اَحْسَنَ الْحَدیثْ، مَثانی، مُتَشابِه، تَنْزیلْ، رُوح، وَحی، عَرَبّی، بَصائِر، صُحُف،بَیانْ، عِلم، حَقّ، مُکـَرَّمَة، هادی، عَجَب، تَذْکِرَة، عُروَةُ الْوُثـْقی، صدقْ، عَدْل، اَمْر، مُنادی، بشْری، مَجید، زَبُور، بَشیر، نَذیْر، عَزیز، بَلاغْ، قـِصَص، کـَلامْ و مُهَیْمِنْ.

قرآن درکلام معصومین (ع)

1- عظمت قرآن:
قالَ رَسُولُ الله (ص): "فَضْلُ الْقُرآنِ عَلی سائِرِ الْکَلامِ کَفَضْلِ اللهِ عَلی خَلْقِهِ"
رسول خدا (ص) فرمود: برتری قرآن بر سایر سخنان، مانند برتری خداوند است بر بندگانش.
2- تعلیم و تعلّم قرآن:
قالَ رَسُولُ الله (ص): "خِیارُکُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرآنَ وَ عَلَّمَهُ"
رسول خدا (ص) فرمود: بهترین شما کسانی هستند که قرآن آموخته و به دیگران تعلیم می دهند.
3- نگاه کردن به کلمات قرآن:
قالَ رَسُولُ الله (ص): "اَلنَّظَرُ فِی الْمُصْحَفِ مِنْ غَیْرِ قِراءَةٍ عِبادَةٍ"
رسول خدا (ص) فرمود: نگاه کردن به صفحات قرآن (حتی بدون خواندن آن) عبادت است.
4- قرآن خواندن جوان:
قالَ الصّادق عَلَیْهِ السَّلامْ: "مَنْ قَرَأَ الْقُرآنَ وَ هُوَ شابٌّ مُؤْمِنٌ، اِخْتَلَطَ الْقُرْآنُ بِلَحْمِهِ وَ دَمِهِ"
امام صادق (ع) فرمود: کسی که قرائت قرآن کند در حالی که جوان با ایمان باشد قرآن با گوشت و خونش آمیخته می شود.
5- تأثیر قرآن خواندن:
قالَ رَسُولُ الله (ص): "اِنَّ الْقُلُوبُ تَصْدَءُ کَما یَصْدَءُ الْحَدیدُ فَقیلَ یا رَسولُ اللهِ ما جَلاءُها، قالَ: تَلاوةُ الْقُرْآنَ وَ ذِکْرُ الْمُوْتِ"
پیامبر (ص) فرمود: به درستی که دلها زنگ می گیرد، آنچنان که آهن زنگ می گیرد، عرض شد یا رسول الله (ص) جلای آن با چیست؟
فرمودند: تلاوت قرآن و یاد کردن مرگ است.
6- عمل به دستورات قرآن:
قالَ رَسُولُ الله (ص): "ما امَنَ بِالْقُرآنِ مَنْ اِسْتَحَلَّ مَحارِمَهُ"
پیامبر (ص) فرمودند: ایمان نیاروده است به قرآن کسی که حلال بداند چیزهای را که قرآن حرام کرده است.
7- تلاوت قرآن در خانه:
قالَ النَّبُی (ص): "نَوِّرُوا بُیُوتِکُمْ بِتِلاوَةِ الْقُرآنَ وَ لا تَتَّخِذُوها قُبُوراً کَما فَعَلَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری، صَلُّو فِی الْکَنائِسِ وَ الْبِیَعِ وَ عَطَّلُوا بُیُوتَهُمْ فَاِنَّ الْبَیْتَ اِذا کَثُرَ فیهِ تَلاوَتُ القُرْآنِ کَثُرَ خَیْرَهُ وَ التِّسَعَ اَهْلُهُ وَ اَضاءَ لِاَهْلِ السَّماءِ"
پیامبر گرامی (ص) فرمود: نورانی کنید خانه های خودتان را با تلاوت قرآن و آن را قبرستان قرار ندهید کما اینکه یهود و نصار کردند، نماز در کلیساها و (کنیسه ها) خواندند و خانه های خود را معطل گذاشتند، پس به درستی که اگر زیاد شود تلاوت قرآن در خانه ای خیر و وسعت برای اهل آن زیاد می شود و می درخشد و به اهل آسمان نور می دهد، آنچنان که ستاره های آسمان به اهل زمین نور می دهد و می درخشد.
8- فهم و درک قرآن:
قالَ عَلیٌ (ع): "مَنْ فَهِمَ الْقرآنَ فَسَّرَ جُمَلَ الْعِلْمْ"
علی (ع) فرمود: هر کس قرآن را بفهمد تمام علوم را تفسیر می کند. (در قرآن به تمام علوم اشاره شده است).
9- احترام قرآن:
قال رَسولُ الله (ص): "مَنْ وَقَّرَ الْقُرآنَ فَقَدْ وَقَّرَاللهَ وَ مَنْ لَمْ یُوقَّرَ الْقُرآنَ فَقَدْ اسْتَخَفَّ بِحُرْمَةِ اللهِ، حُرْمَةُ الْقُرْآن عَلَی اللهِ کَحُرْمَةِ الوالِدِ عَلَی الْوَلَدْ"
رسول خدا (ص) فرمود: کسی که از قرآن تجلیل کند، از خدا تجلیل کرده و کسی که قرآن را تجلیل نکند به حریم خدا اهانت کرده، حرمت و قدر قرآن نزد خدا مانند برتری پدر بر فرزند است.
10- کسانی که قرآن را به زحمت یاد می گیرند:
قالَ الصّادق (ع): "اِنَّ الَّذی یُعالِجُ الْقُرآنَ وَ یَحْفَظَه بَمِشّقةٍ مِنْهُ (قِلَّة حِفْظٍ) لَهُ اَجْرانْ"
امام صادق (ع) فرمود: کسی که کشش حافظه اش کم است و با مشقت قرآن را فرا می گیرد دو اجر دارد.
11- قرآن و عترت:
قالَ رَسولُ اللهِ (ص): "اِنّی تارِکٌ فیکُمُ الثَّقَلَینِ: کتِابَ اللهِ وَ عِتْرَتی اَهْلَ بَیْتی لَنْ یَفْتَرِقا حَتّی یَرِدا عَلَیَّ الْحَوضْ"
رسول خدا (ص) فرمود: من در میان شما دو چیز سنگین و (گرانبها) به یادگار می گذارم: کتاب خدا و اهل بیت من از هم جدا نمی شوند، تا با من نزد حوض کوثر ملاقات کنند.
 

خبرنگار قرآنی باید بیش از دیگر همکاران خود قلم را مقدس بداند

مدیر گروه اطلاع رسانی رادیو قرآن روز دوشنبه 16 مردادماه درمراسم ویژه روز خبرنگار که از طرف رادیو قرآن برگزار شد گفت: خبرنگار قرآنی باید بیش از دیگر همکاران خود قلم را مقدس بداند.

---

به گزارش ایکنا به نقل از روابط عمومی رادیو قرآن، در این مراسم حجت الاسلام محمودرضا ذکاوت مدیر گروه  اطلاع رسانی رادیو قرآن نیز ضمن تشکر ازقبول دعوت و حضور خبرنگاران در غرفه رادیو قرآن و برنامه شهرقرآن گفت: هفدهم مرداد در تقویم مزّین به نام روز خبرنگار است روزی  که یادآور خاطراتی از شهید والامقام و خبرنگار خبرگزاری جمهوری اسلامی ایران شهید محمود صارمی است خبرنگاری که در شراط سخت کاری خطر را برای اطلاع رسانی صحیح وضعیت افغانستان به مردم جهان به جان خرید و در راه  رسالت رسانه ای خود شهید شد.

وی ادامه داد: خبرنگاران به  سبب نوع شغل خود، وظیفه‌ای سنگین برعهده دارند  وبرای ارتقاء سطح آگاهی جامعه جانفشانی می کنند تا رسالت حرفه خبرنگاری که همان امانت داری و صداقت است به بهترین نحو انجام شود.

مدیر گروه اطلاع رسانی و امور مجازی با اشاره به مراسم تقدیر از خبرنگاران قرآنی گفت: رادیو قرآن از سال گذشته و با توجه به اهمیت کار خبرنگاران قرآنی  اقدام به برگزاری مراسم تجلیل از رسانه ها و خبرنگاران قرآنی کرده است و شاخصه و ملاک انتخاب دوستان انس با قرآن، سرعت در مخابره خبر، آشنایی با مسائل جامعه، قدرت تحلیل رویدادها و همچنین موج سازی و ایجاد انگیزه در مخاطب بوده است.

وی در پایان ضمن تبریک این روز بزرگ از خبرنگاران خواست تا در عرصه کاری خود همواره صداقت و عدالت را رعایت کنند و قلم را مقدس بشمارند.